首页 > bet356账号怎么卖钱
略考径山法钦的生平、门徒及禅法
 
昌  莲
 
法融所开创的牛头一宗,与道信、弘忍所阐的双峰与东山法门,遥相对峙,在唐初时彼此勃兴于长江中下游地区。牛头宗的骨子里含有浓厚的老庄化、玄学化的思想在里许,而道信父子乃极力举扬达摩所传之印度如来藏禅。二者从对抗到融合,最终以慧能之曹溪南宗而一统,可谓百川溪流皆赴海也。印顺导师在《中国禅宗史》中说:“六二○──六七五年,道信与弘忍,在长江中流黄梅县的双峰与东山,努力发扬从天竺东来的达摩禅,非常隆盛,形成当代的禅学中心。那个时候,长江下游的润州牛头山,推‘东夏之达摩’的法融为初祖的禅学──牛头宗,也迅速发展起来,与东山宗相对立。在中国禅宗的发展过程中,牛头禅的兴起,从对立到融合,有极其重要的意义!”①正因为曹溪禅法的融摄牛头宗,并汲取其菁华思想,才使达摩以来一贯所传之印度如来藏禅而陡然转化为中华禅矣。“在禅宗的发展中,牛头宗消失了,而他的特质还是存在的,存在于曹溪门下,以新的姿态──石头系的禅法而出现。”②这就是说,曹溪门下的石头宗以新的姿态替代牛头宗而出现于世,而牛头宗却隐藏于曹溪禅法中,无处而不在,并非牛头宗从此就销声匿迹了。石头宗显而牛头宗隐,隐显自在,无碍圆融。其实,牛头宗自与东山法门抗衡之初,便有融合之倾向。因为中国禅史向来认为,四祖道信付法融,旁出牛头一支。但诸多学者认为“旁出”之说,缺乏历史的真实性。杨曾文认为:“当是在八世纪禅宗相当盛行以后,法融的后裔出于对抗北宗并南宗并行的意图而编造出来的。”③印顺导师认为:“牛头宗以法融为初祖,可以看作‘东夏之达摩’。但在禅法重传承,重印证的要求下,达摩禅盛行,几乎非达摩禅就不足以弘通的情况下,牛头山产生了道信印证法融的传说。”④“牛头宗方面的传说。法融‘得自然智慧’,并不是从道信得悟的;道信‘就而证之’,是道信到牛头山来,而不是法融到黄梅去,这都是维持了牛头禅独立的尊严。既经过道信的印证,也就有了师资的意义。但这是‘无上觉路,分为此宗’,是一分为二,与弘忍的东山宗,分庭抗礼。相信这是牛头山传说的原始意义。”⑤“法融本来就是得道者,但‘密付真印’,又多少有所传受。牛头山仰推道信,而想保持江东禅的独立性,与东山法门对立,实在是不容易的。牛头的传说,虽强调法融的独立性,但承认道信的传承,就显得法融的本来没有彻底了。后来曹溪门下,顺着牛头宗的传说而加上几句,牛头禅就成为达摩禅系的旁支。在大一统的时代,终于为曹溪禅所销融了。”⑥就重印证的角度而论,后来禅门中则流传着一则公案,就是“牛头未见四祖前,百鸟衔花献;见后,百鸟不再来”也。禅师们常拈此语而勘验学人,足见牛头宗在宗门中的重要。
牛头一宗禅法,至鹤林玄素(668-752)时门庭光大,宗匠辈出。把禅法的中心地带,从江南润州转向了浙东之径山与天台。天台系以牛头慧忠(牛头慧忠与南阳慧忠国师纯属二人)及其弟子天台遗则等为其代表人物,以维持牛头宗的旧家风为主流,遗则的佛窟学甚为着名;径山系以鹤林玄素及其门人径山法钦等为其代表人物,以“简默无为”为特色而有所创新,彻底发挥了“本无事而忘情”的牛头家风。在牛头宗中惟径山法钦的名声最为显赫,他的径山禅法亦可算是牛头宗的一派分支。唐天•宝初年(公元742年),法钦初至径山高绝之地结茆穴居,德钦四方,名震中外,赐“国一禅师”嘉号。法钦乃径山之开宗鼻祖,至南宋时径山又被列为“五山十刹”之首。法钦在牛头宗中亦被列入祖位,对牛头禅法既有继承亦有创新,终以“简默无为”的径山禅特色,而将牛头一宗“本无事而忘情”的家风发挥得淋漓尽致,遍布禅林。今就对径山法钦的生平、门徒及禅法略考如下。
 
一、径山法钦的生平史话
 
鹤林玄素的弟子有四:法镜、法钦、法励、法海(与集《六祖大师法宝坛经》的法海不是同一人),以法镜、法钦为法门龙象。李华所撰《润州鹤林寺故径山大师碑铭》说:“门人法镜,吴中上首是也;门人法钦,径山长老是也。观音普门,文殊佛性,惟二菩萨,重光道源。门人法励、法海,亲奉微言,感延霜露,缮崇龛座,开构轩楹。时惟海公,求报师训,庐孔氏之墓,起净明之塔。世异人同,泫然长慕。僧慧端等,荫旃檀树,皆得身香。”①既以文殊佛性赞叹法钦智慧之高超,并以径山长老而尊称之,足见法钦在牛头宗中的重要地位。搜集多方禅史资料,就从如下四个方面论述。
 
1、弃考从僧
径山法钦(714-792),亦名道钦,俗姓朱,唐代吴郡昆山(今江苏昆山)人。法钦幼习儒典,勤读经史。就在二十八岁那年入京赴考中举途次,路经丹徒(今江苏镇江市丹徒区),谒鹤林玄素,彼此深谈默契,在玄素的激励下则弃考从僧,披缁佛门。宋•普济《五灯会元》说:“杭州径山道钦禅师者,苏州昆山人也。姓朱氏。初服膺儒教,年二十八,遇素禅师,谓之曰:‘观子神气温粹,真法宝也。’师感悟,因求为弟子。素躬与落发。”②就在玄素的片言只语下弃考从僧,可见法钦于无量佛所种诸善根福德因缘发现成熟矣。宋•赞宁《宋高僧传》之“唐•杭州径山法钦传”曰:
  
释法钦,俗姓朱氏,吴郡昆山人也。门地儒雅,祖考皆达玄儒,而傲睨林薮不仕。钦托孕,母管氏忽梦莲华生于庭际,因折一房系于衣裳。既而觉已,便恶荤膻。及迄诞,弥岁在于髻辫,则好为佛事。立性温柔,雅好高尚。服勤经史,便从乡举。年二十有八,俶装赴京师。路由丹徒,因遇鹤林素禅师。默识玄鉴,知有异操。乃谓之曰:“观子神府温粹,几乎生知。若能出家,必会如来知见。”钦闻,悟识本心。素乃躬为剃发。谓门人法鉴曰:“此子异日,大兴吾教,与人为师。”③
 
这里,交代了法钦出身儒雅门第,并且祖上世代过着隐居林野的生涯,虽然祖辈们皆达玄儒却对科举仕途并不感兴趣。法钦出生在这样一个有深厚儒学文化底蕴的家庭,从小深受儒教钧陶,承勤俭朴厚之家风,养肃恭仁让之素质。更有神话传奇色彩的是,法钦乃母管氏梦莲花生于庭际,折一串系于衣裳而受孕,并自怀孕起就恶食荤膻之物。这说明法钦宿有佛法善根,一见玄素而出家,实乃即心自性之现觉也。唐•李吉甫撰《杭州径山寺大觉禅师碑铭》曰:
 
大师讳法钦,俗姓朱氏,吴都昆山人也。身长六尺,色像第一。修眸莲敷,方口如丹。嶷焉若峻山清孤,泊焉若大风海上。故揖道德之器者,识天人之师焉。春秋二十有八,将就宾贡,途经丹阳,雅闻鹤林马素之名,往申款谒。还得超然自诣,如来密印,一念尽传,王子妙力,他人莫识!即日剃落,是真出家。④
 
此外,明•朱时恩《佛祖纲目》里的记载较为详尽,也就是说法钦是在玄素的循循诱导下才弃考从僧的,师徒间的此番对话亦是遍伏机锋、转语的。至于母梦莲花而受孕,母孕时恶荤,及法钦幼年好以佛事而儿戏等,与《宋高僧传》的记载无出入。如文曰:
 
(壬戌)法钦参玄素禅师。法钦,昆山朱氏子。世服儒业。母孕时,梦莲生户枢,取一花系于衣带。窹,乃恶荤饵。既诞,形貌奇伟,神色朗彻。好以佛事为儿戏。年二十二,赴京应选。道繇丹徒,憩鹤林寺。玄素见而异之。问曰:“子何之?”曰:“将求仕,于上京。”曰:“虽有五等之爵,不如三界之尊。”曰:“可学乎?”曰:“观子神气,几于生知。若肯出家,必悟如来知见。”钦遂裂缝掖,刻苦亲依。素深器之。谓门人法镜曰:“此子当大弘吾法,蔚为人师。”①
 
综上资料则知,法钦是二十八岁依润州鹤林玄素出家的,弃考从僧。李吉甫的碑铭中说法钦“身长六尺,色像第一”,此乃从威仪边赞叹其德也。从李吉甫的碑铭看,法钦在赴考途次之所以谒玄素者,是因其早闻玄素大名,故有途径丹徒时的专申款谒。
 
2、结茆径山
从《坛经》看,弟子在老师身边发明心地后,就会辞师游方,或韬晦密修保任。如慧能在黄梅弘忍那里曾经过了八月余的“破柴踏碓”,才在五祖印证其彻悟后,则辞师南下。当时慧能问:“向甚处去?”五祖说:“逢怀则止,遇会则藏。”慧能为避恶人寻逐,“乃于四会,避难猎人队中,凡经一十五载,时与猎人随宜说法。猎人常令守网,每见生命,尽放之。每至饭时,以菜寄煮肉锅。或问,则对曰:‘但吃肉边菜’。”这就是说,弟子每当别师外游时,老师则会指明去向。当年,明上座在慧能言下悟后临别问去向时,慧能亦说:“逢袁则止,遇蒙则居。”②这似乎说明,大凡弟子发明心地后,欲离师远游时,老师一般皆要指明所游所止之处所。同样,法钦亦是在玄素座下发明心地后,在玄素的指示下才向南行至径山结茆密修的。如《五灯会元》说:“乃戒之曰:‘汝乘流而行,逢径即止。’师遂南迈,抵临安,见东北一山,因问樵者。樵曰:‘此径山也。’乃驻锡焉。”③李吉甫《碑铭》亦曰:
因问以所从,素公曰:“逢径则止,随汝心也。”他日游方至馀杭西山,问于樵人,曰:“此天目山之上径。”大师感鹤林“逢径”之言,知雪山成道之所,于是荫松藉草。不立茅茨,无非道场。④
 
这就是说,法钦是在玄素的指示下才游方至径山结茆穴居的。又有一说,法钦似乎是因去余杭龙兴寺受戒才至径山的。如《佛祖纲目》云:“钦日夜奋励,三学该炼。一日,请素示其法要。素曰:‘无人得我法。’曰:‘以何传?’曰:‘我法实无可传者。’钦顿释疑滞。久之,辞去。曰:‘汝乘流而行,遇径即止。’遂南行。受具于余杭龙泉寺。”⑤《宋高僧传》亦云:
 
寻登坛纳戒,炼行安禅。领径直之一言,越周旋之三学,自此辞素南征。素曰:“汝乘流而行,逢径即止。”后到临安,视东北之高峦,乃天目之分径。偶问樵子,言是径山。遂谋挂锡于此。⑥
 
法钦于唐玄宗天宝二年(743),在余杭龙兴寺法仑和尚座下受戒,时年三十。李吉甫《碑铭》曰:“天宝二祀(743),受具戒于龙泉法仑和尚。虽不现身意,亦不舍外仪。于我性中,无非自在。”⑦法钦二十八岁出家,三十岁受戒远游,在玄素座下服侍三年而悟道。
法钦最初穴居径山时,就猎者所覆罝网处宴坐,其德感动猎者皆焚网折弓而止杀向善,并在山下构小屋请其安居。如《宋高僧传》云:“见苫盖覆罝网,屑近而宴居,介然而坐。时,雨雪方霁,旁无烟火。猎者至,将取其物,颇甚惊异叹嗟,皆焚网折弓而知止杀焉。下山募人营小室,请居之。”①《碑铭》亦云“于是宴坐之久,邦人有构室者,大师亦因而安处,心不住于三界,名自闻于十方。华阴学徒,来者成市矣”②。后来,前临海令吴贞得闻此事,则舍宅为寺。从此学者辐辏,广阐禅教。“近山居,前临海令吴贞舍别墅以资之。自兹盛化参学者众”③。可见,法钦所开创的径山寺,其前身是前临海令吴贞的别墅。
在法钦结茆穴居的感召下,径山终由别墅易成塔寺,以故明•万历年间宋奎光撰《径山志》楷法钦为径山之开宗鼻祖。但有人亦因唐•李华(715-766)撰《润州鹤林寺故径山大师碑铭》而置疑。认为“故径山大师”是鹤林玄素,法钦为径山开宗鼻祖的说法则值得商榷。可以推论,在法钦未到径山前,玄素或曾到径山布教过,或至少熟知径山环境宜于修禅弘道,否则他当时不会说“逢径则止”之语。若此,玄素则应为径山鼻祖。不过,这种说法目前尚缺乏文字方面的考证,难以定论。
 
3、入内说法,赐号国一
法钦至京入内见帝说法的时间,诸多典籍记载是在唐•大历三年(768)岁次戊申。如《五灯会元》云:“唐大历三年,代宗诏至阙下,亲加瞻礼。一日,同忠国师在内庭坐次,见帝驾来,师起立。帝曰:‘师何以起?’师曰:‘檀越何得向四威仪中见贫道?’帝悦,谓国师曰:‘欲锡钦师一名。’国师欣然奉诏,乃赐号‘国一’焉。”④明•心泰《佛法金汤编》卷七载,唐•代宗大历三年“又诏径山法钦禅师入见,待以师礼。及乞归山,赐号‘国一’。”⑤《佛祖纲目》说:“(庚戌)法钦禅师还径山。法钦在京居内,仅一年。”⑥并说代宗之所以请法钦入内者,主要是因为法钦的弟子崇慧兼学秘密瑜伽,于大历三年在京曾以登刀梯、蹈烈火等术,胜过了道士史华,被封为“护国三藏”。代宗因问其师,答曰径山高道僧法钦。就此因缘,代宗仰其高德才召法钦入内咨问佛法,并赐号“国一”。如《佛祖纲目》云:
 
(己酉)径山法钦禅师至京。代宗留神空门,道众愤嫉。大历三年九月,道士史华奏,与释氏觕法。遂于东明观,架刀为梯,华登蹑而上,如履磴道。缁侣相顾,无敢蹑者。时,章敬寺沙门崇慧,奉敕于本寺庭树间,梯架锋刃,銛白如霜,增东明观之梯百尺。慧跣足而登,至绝梯而止。复蹑而下,如行平地。以至蹈烈火、探沸油、餐铁叶、嚼钉线。道众见之,骇汗掩袂而走。四众赞仰,声若雷电。帝遣中贵,传宣慰劳,嘉叹再三。赐紫衣,号曰“护国三藏”。寻被召,对问:“师承何人?”曰:“径山高道僧法钦,臣之师也。臣未具戒,不敢受紫衣之赐。”帝特命开坛。方羯磨,慧隐身坛上,莫知所往!帝益骇异。遂礼钦为师。遣内侍,特诏敦请。既至,帝躬迎问法,同弟子之礼。钦一日在内庭,见帝起立。帝曰:“师何以起?”钦曰:“檀越何得向四威仪中见贫道?”帝悦,赐号“国一”。⑦
 
若按:《佛祖纲目》的记载“(己酉)径山法钦禅师至京”,而己酉岁乃大历四年(769)。又说“(庚戌)法钦禅师还径山”,而庚戌岁为大历五年(770)。此与“法钦在京居内,仅一年”之说,正好吻合。却与其他禅史里的大历三年(768)入京之说,相差一年。而《宋高僧传》云:
 
代宗睿武皇帝大历三年戊申岁二月下诏曰:“朕闻江左有蕴道禅人,德性冰霜,净行林野。朕虚心瞻企,渴仰悬悬。有感必通,国亦大庆!愿和尚远降中天,尽朕归向。不违愿力,应物见形。今遣内侍,黄凤宣旨。特到诏迎,速副朕心。春暄师得安否?遣此不多,及敕令本州供送。凡到州县,开净院安置。官吏不许谒见,疲师心力。弟子不算多少,听其随侍。帝见郑重,咨问法要,供施勤至。”司徒杨绾,笃情道枢,行出人表。一见钦于众,退而叹曰:“此实方外之高士也,难得而名焉。”帝累赐以缣缯,陈设御馔,皆拒而不受。止布衣蔬食,悉令弟子分卫,唯用陶器。行少欲知足,无以俦比。帝闻之,更加仰重。谓南阳忠禅师曰:“欲锡钦一名。”手诏赐号“国一”焉。①
 
此外,宋•志磐《佛祖统计》卷四十一“法运通塞志”第十七之八载:“(大历)三年,诏慧忠国师入内。”又云:“诏径山法钦禅师入见,上待以师礼。尝在内廷见帝至起立,帝曰:‘师何以起?’师曰:‘檀越何得向四威仪中见贫道?’帝大悦。所赐,一不受。布衣瓦钵与弟子,日唯乞食。相国杨绾叹曰:‘真方外士也。’平章崔涣问曰:‘弟子可出家否?’师曰:‘出家是大丈夫事,岂将相之所能为!’晋公裴度三十余人皆问道,行门人礼。后乞归山,赐号‘国一禅师’。”②唐•李吉甫《碑铭》则说:
 
大历初,代宗睿武皇帝高其名而征之,授以肩舆,迎于内殿。既而幡幢设列,龙象围绕,万乘有顺风之请,兆民渴洒露之仁。问我所行,终无少法。寻制于章敬寺安置,自王公逮于士庶,其诣者日有千人。司徒杨公绾,情游道枢,行出人表,大师一见于众,二三目之。过此默然,吾无示说。杨公亦退而叹曰:“此方外高士也,固当顺之,不宜羁致。”寻求归山,诏允共请,因赐策曰:“国一大师”,仍以所居为径山寺焉。③
 
综上史料,可以确定法钦赴京入内见帝的缘由有二:一是因弟子崇慧于大历三年与道士史华觕法的获胜,师名因徒德而显,才被诏请入内;一是因代宗睿武皇帝大历三年戊申岁二月下诏遣侍寻访江左禅德的缘故,司徒杨绾叹法钦之道德才被奉请入京。至于法钦入京的时间,唯《佛祖纲目》有“己酉(大历四年)径山法钦禅师至京”之说,其余典籍皆为大历三年戊申岁(768)至京。而唐•李吉甫《碑铭》只说“大历初”,未标明确切年代。但各书对于赐号“国一”的记载都一样,一是因为法钦善说法要,悦帝心而赐;一是因皇帝及官吏皆叹服法钦之清平节操而赐。
 
4、肇兴径山禅林,入寂龙兴古寺
法钦在京仅居一年,便力辞还归径山。按:《佛祖纲目》则知,法钦于大历四年(769)己酉岁至京,于大历五年(770)庚戌岁返还径山。因法钦的执意还山,代宗睿武皇帝则敕建径山禅林,如《佛祖统计》云:“敕杭州守臣于山中重建寺宇,长吏月至候问。”④德宗年间又宣旨慰劳庆赐,如《宋高僧传》云:“德宗贞元五年(789),遣使赍玺书宣劳并庆赐丰厚。”⑤这就是说径山禅林实因法钦而肇兴。
法钦自长安至径山后,前后共住山中二十余年。德宗贞元六年(790),为励行当朝“废毁山房”的政令,州牧王颜请出州治龙兴寺净院安置。《宋高僧传》云:“(德宗贞元)六年(790),州牧王颜请出州治龙兴寺净院安置,婉避韩滉之废毁山房也。”⑥《佛祖纲目》云:“法钦自长安归径山。久之,刺史请居杭州龙兴寺。钦遂往来其间,不择所止。”⑦唐•李吉甫《碑铭》说:“建中(780-788)初,自径山徙居于龙兴寺。”法钦晚年的二十余载一直在余杭一带举扬牛头禅法,这与建中年后发生的军阀混战有其直接的原因。以故李吉甫说:“馀杭者,为吴东藩,滨越西境。驰轺轩者数道,通滨驿者万里。故中朝衔命之士,于是往覆;外国占风之侣,尽此奔走。不践门阈,耻如聋。而大师意绝将迎,礼无差别。我心既等,法亦同如。”①这就说法钦是往返于径山与龙兴寺布教的,亦是为了续焰牛头法脉而另辟新据点。
法钦在三十岁时于龙兴寺受戒,而于七十九岁高龄时便入寂于龙兴寺,可谓“将此身心奉尘刹,是则名为报佛恩”也。入寂时间为真元八年(792)十二月二十八日,《佛祖纲目》云:“贞元八年十二月二十八日,示寂于龙兴。告众曰:‘当葬吾于南庭隙地,勿封勿树,恐妨僧徒之菜地。寿九十二,腊七十。”②《五灯会元》云:“于贞元八年十二月示疾,说法而逝,谥‘大觉禅师’。”③但《佛祖纲目》中的“寿九十二,腊七十”,应属笔误。《宋高僧传》云:“八年壬申十二月示疾,说法而长逝,报龄七十九,法腊五十。德宗赐谥曰:‘大觉’。”④唐•李吉甫《碑铭》亦云:
 
贞元八年(792)岁在壬申十二月二十八夜,无疾顺化,报龄七十九,僧腊五十。先是一日,诫门人令设六斋。其徒有未悟者,以日暮恐不克集事。大师曰:“若过明日,则无所及。”既而善缘普会,珍供丰盈。大师意若辞诀,体无患苦。逮中宵,跏趺示灭。本郡太守王公颜即时表闻,上为□欷,以大师“元慈默照,负荷众生”,赐谥曰:“大觉禅师”。海内服膺于道者,靡不承问叩心,怅惘号慕。明年二月八日,奉全身于院庭之内,遵遗命也。建塔安神,申门人之意也。⑤
 
综上则知,法钦入寂于唐•德宗贞元八年(792)岁在壬申十二月二十八夜,享年七旬有九,僧腊五十。提前三日就预知时至,并嘱其徒将自己葬于龙兴寺南庭隙地,临终无疾顺化,足见其禅修工夫之高超。德宗皇帝鉴法钦“元慈默照,负荷众生”之宗风,赐谥“大觉禅师”。门人于贞元九年(793)谨遵遗命,建无缝塔于龙兴寺南院庭际。至钱王治杭州时,法钦塔曾遭叛徒许思的兵士破坏。本欲破塔窃宝,岂料塔内瓮中法钦肉身如生,发长覆面而端坐。兵士见此情景,则合瓮而去。后来重修法钦塔时,于塔内又依法钦生前身量而塑像。如《宋高僧传》云:
 
钦形貌魁岸,身裁七尺,骨法奇异,今塔中塑师之貌凭几犹生焉。杭之钱氏为国,当天复壬戌中,叛徒许思作乱,兵士杂宣城之卒发此塔,谓其中有宝货,见二瓮上下合藏,肉形全在而发长覆面,兵士合瓮而去。刺史王颜撰碑述德,比部郎中崔元翰、湖州刺史崔玄亮、故相李吉甫、丘丹各有碑碣焉。⑥
 
法钦塔初建于杭州龙兴寺,龙兴寺位于杭州下城区延安路灯芯巷口,可惜龙兴寺已毁,法钦塔亦淹没矣。
 
二、径山法钦的杰出门徒
 
牛头宗的祖承,一向认为是由四祖道信传法融,为旁出牛头一系,以故牛头宗推尊法融为初祖。法融下依次为:智严、慧方、法持、智威、慧忠。其实,单传至智威时,门下出牛头慧忠与鹤林玄素。以慧忠系为正,以玄素为旁。慧忠门下出遗则,玄素门下出法镜与法钦。而真正使牛头宗风大盛的是天台遗则与径山法钦,而使向来以江左为中心的牛头宗始向浙东南移,另辟新据点。李华所撰《润州鹤林寺故径山大师碑铭》云:
 
初达摩祖师传法,三世至信大师。信门人达者曰融大师,居牛头山,得自然智慧。信大师就而证之,且曰:“七佛教戒,诸三昧门,语有差别,义无差别。群生根器,各各不同,唯最上乘,摄而归一。凉风既至,百实皆成,汝能总持,吾亦随喜。”由是无上觉路,分为此宗。融大师讲法则金莲冬敷,顿锡而灵泉满溢。东夷西域,得神足者,赴会听焉。融授岩大师,岩授方大师,方授持大师,持授威大师,凡七世矣。真乘妙缘,灵祥嘉应,佥具传录,布于人世。门人法镜,吴中上首是也;门人法钦,径山长老是也。观音普门,文殊佛性,惟二菩萨,重光道源。①
 
牛头宗旁出之径山系,经玄素至法钦时才大盛。法钦门下,龙象辈出,蔚为大观。法钦的弟子,《宋高僧传》云:“所度弟子崇惠禅师,次大禄山颜禅师,参学范阳杏山悟禅师,次清阳广敷禅师。于时奉葬礼者,弟子实相、常觉等,以全身起塔于龙兴净院。”②就中惟杭州巾子山的崇惠禅师有传记,其余弟子情况不详。崇慧兼学秘密瑜伽,曾以登刀梯、蹈烈火等术,胜过了道士史华,被封为“护国三藏”;因此有人称他为“降魔崇慧”。如《宋高僧传》卷一七之“唐京师章信寺崇惠传”云:
 
释崇惠,姓章氏,抗州人也。稚秫之年,见乎器局,鸷鸟难笼,出尘心切。往礼径山国一禅师为弟子。虽勤禅观,多以三密教为恒务。初于昌化千顷最峰顶,结茅为庵,专诵《佛顶咒》数稔。又往盐官硖石东山,卓小尖头草屋,多历年月。复誓志于潜落云寺遁迹。俄有神白惠曰:“师持《佛顶》,少结莎诃,令密语不圆。莎诃者,成就义也。今京室佛法为外教凌轹,其危若缀旒,待师解救耳。”惠趋程西上,心亦劳止。择木之故,于章信寺挂锡。则大历初也。三年戊申岁九月二十三日,太清宫道士史华上奏:请与释宗当代名流,角佛力道法胜负。于时代宗钦尚空门,异道愤其偏重,故有是请也。遂于东明观坛前架刀成梯,史华登蹑如常磴道焉。时缁伍互相顾望推排,且无敢蹑者。惠闻之,谒开府鱼朝恩。鱼奏请,于章信寺庭树梯,横架锋刃若霜雪然,增高百尺。东明之梯,极为低下。时,朝廷公贵,市肆居民,骈足摩肩,而观此举。时,惠徒跣登级下层,有如坦路,曾无难色。复蹈烈火,手探油汤。仍餐铁叶,号为餺飥。或嚼钉线,声犹脆饴。史华怯惧惭惶,掩袂而退。时,众弹指叹嗟,声若雷响。帝遣中官巩庭玉宣慰再三,便赍赐紫方袍一副焉。诏授鸿胪卿,号曰“护国三藏”,敕移安国寺居之。自尔,声彩发越,德望峻高。代宗闻是国一禅师亲门高足,倍加郑重焉。世谓为“巾子山降魔禅师”是也。系曰:或谓惠公为“幻僧”欤。通曰:夫于五尘变现者曰“神通”,若邪心变五尘事则“幻”也。惠公持三密瑜伽护魔法,助其正定,履刃蹈炎,斯何足惊乎?夫何幻之有哉?瑜伽论有诸三神变矣。③
 
在《宋高僧传》中还载,弟子崇慧的与道士角术之胜举,才感代宗皇帝诏其师法钦入内,并赐号“国一禅师”。熙仲集《历朝释氏资鉴》卷第七载法钦收崇慧为弟子的经过曰:
    
师(法钦禅师)住径山日,独坐北峰石屏之下。有白衣士,拜于前曰:“弟子乃巾子山人也;长安佛法有难,闻师道行高洁,愿度为沙弥,往救之。”师曰:“汝有何力?”对曰:“弟子诵《俱胝观音咒》,其功无比。”师曰:“吾坐后石屏,汝能碎之乎?”曰:“可。”有顷咤之,石屏裂为三片,今喝石岩是也。师知其神异,即为下发,给衣钵,易名曰:“崇惠”。④
 
而唐•李吉甫《碑铭》则说:“弟子实相,门人上首,传受秘藏,导扬真宗。”似乎是说惟实相才是法钦的上首入室弟子,并得其心传,导扬径山真宗。在《祖堂集》、《景德传灯录》中则将其法钦的嫡传弟子记作是杭州鸟窠道林禅师。道林在长安西明寺学《华严经》、《起信论》时,适法钦在京,则得亲谒。南归后,先居孤山永福寺,后结庵于秦望山长松上。《五灯会元》载:
 
杭州鸟窠道林禅师,本郡富阳人也。姓潘氏,母朱氏,梦日光入口,因而有娠。及诞,异香满室,遂名香光。九岁出家,二十一于荆州果愿寺受戒。后诣长安西明寺复礼法师学《华严经》、《起信论》。礼示以真妄颂,俾修禅那。师问曰:“初云何观?云何用心?”礼久而无言,师三礼而退。属代宗诏国一禅师至阙,师乃谒之,遂得正法。及南归孤山永福寺,有辟支佛塔。时,道俗共为法会,师振锡而入。有灵隐寺韬光法师问曰:“此之法会,何以作声?”师曰:“无声谁知是会?”后见秦望山有长松,枝叶繁茂,盘屈如盖,遂栖止其上,故时人谓之“鸟窠禅师”。复有鹊巢于其侧,自然驯狎,人亦目为“鹊巢和尚”。……师于长庆四年二月十日告侍者曰:“吾今报尽。”言讫坐亡。(有云师名圆修者,恐是谥号。)①
 
此外,《五灯会元》说丹霞天然亦曾参礼过法钦,“(天然)乃杖锡观方,居天台华顶峰三年,往余杭径山礼国一禅师”②。西堂智藏亦曾参礼过法钦,《五灯会元》云:“马祖(道一)令智藏来问:‘十二时中以何为境?’师曰:‘待汝回去时有信。’藏曰:‘如今便回去。’师曰:‘传语却须问取。’”③天皇道悟亦曾受学于法钦,且在门下“服勤五载”,《宋高僧传》载:
 
(道悟)遂蹶然振策,投径山国一禅师。悟礼足始毕,密受宗要,于语言处识衣中珠;身心豁然,真妄皆遣;断诸疑滞,无畏自在;直见佛性,中无缁磷。服勤五载,随亦印可,俾其法雨润诸丛林。④
 
僧传所列“执弟子礼者”,多为朝廷宰官,王公大臣,着名者如相国崔涣、晋国公裴度、第五琦、陈少游等。当时的法钦甚有影响与声誉,唐•李吉甫《碑铭》说:“海内服膺于道者,靡不承问叩心,怅惘号慕。”《佛祖纲目》亦云:“钦悲愿弘深,见面闻名,如子得母。故东至海岱,西及陇蜀。南穷交广,北尽朔方。学者莫不归慕、参承。人皆目之为‘功德山’。”⑤法钦的弘化之功卓着,说明牛头宗在余杭一带达到了鼎盛辉煌。
 
三、法钦的径山禅特色
    
牛头宗禅法的南移,这与唐•建中年间的军阀割据四起有其直接关系,战乱直捣牛头宗的大本营,以故遗则与法钦始向浙东一带南移阵营。遗则以天台山为中心地带,继承了牛头宗的旧家风。旁出的法钦则以余杭之径山为中心地带,彻底发挥了牛头宗“本无事而忘情”的牛头家风。自玄素至法钦,从原有的山水乡情凝聚起来的牛头宗陡然转变为径山禅,至此而有所变化与创新。但玄素与法钦所遗留下来的原始文献的确不多,综合诸方记载,径山禅有如下特色:
 
1、以佛性平等的宇宙论为其根本理论
牛头宗的禅法是以“道本虚空”、“无心合道”为其根本理论的,但所谓的“道本”是泛从一切本源说的,以故其佛性平等思想亦是以宇宙论为本的。这与东山宗的说法是对立的,东山宗说“佛语心为宗”、“即心即佛”是以有情自身为其出发点的,是心性论的,是人生论的。自法融至玄素、法钦时,极为强调佛性平等说,并且这佛性是遍一切处的,不间无情与有情的。玄素曾说:“佛性平等,贤、愚一致。但可度者,吾即度之。复何差别之有?”他以佛性遍在、众生平等为出发点,“一日,有屠者礼谒,愿就所居办供。师欣然而往,众皆见讶”⑥。玄素的理由是:“夫盗隐其罪,虎慈其子,仁与不仁,皆同佛性,无生无灭,无去无来。今浊流一澄,清水立现,诸佛所度,我亦度之。”①唐•李吉甫在《杭州径山寺大觉禅师碑铭》中赞法钦说:“水无动性,风止动灭。镜非尘体,尘去镜澈。众生自性,本同诸佛。”可见法钦亦是强调众生与诸佛之自性平等的,还举一例说:
 
尝有设问于大师曰:“今传舍有二使,邮吏为刲一羊。二使既闻,一人救,一人不救,罪、福异之乎?”大师曰:“救者慈悲,不救者解脱。”
 
在法钦看来,救与不救者之间,亦是无差的,以佛性平等故。玄素与法钦把佛性平等的范畴宽泛到了一切宇宙本源中去了,以故他们极为慈心爱物而德化异类生灵,倡导戒荤食素之旨。李华在《碑铭》中赞玄素曰:“曩于寺内移居,高松互偃;涅盘之夕,椅桐双枯。虎狼哀号,声破山谷;人祗惨恸,天地晦冥。及发引登原,风雨如扫,慈乌覆野,灵鹤徊翔,有情无情,德至皆感。”还说“慈母方娠,厌患荤肉”。同样,法钦亦有“托孕母管氏……便恶荤膻”之说。《佛祖纲目》记载法钦慈化异类百灵之德行曰:
 
至于天龙敬向,异类归依。地产灵芝,空雨甘露。圣灯夜现,彩云朝晖。猛兽栖其旁,众禽集其室。白鹇乌鸦,就掌而食。有二白兔,拜跪于杖屦间。一鸡常随听法,不食生类。钦之长安,长鸣三日而绝。一麇常依禅室,不他游。钦灭,亦三日而死。②
 
如上玄素、法钦之德化异行,皆说明了径山禅的“佛性遍在”、“佛性平等”思想。这种思想亦惯见于法钦门人的禅法举扬中,如《五灯会元》载:
 
有侍者会通,忽一日欲辞去。师问曰:“汝今何往?”对曰:“会通为法出家,尚不垂慈诲,今往诸方学佛法去。”师曰:“若是佛法,吾此间亦有少许。”曰:“如何是和尚佛法?”师于身上拈起布毛吹之,通遂领悟玄旨。③
 
以佛性遍在,不间无情与有情故,“布毛”亦具佛性之妙用,所以道林才拈布毛吹之,会通亦的确是于布毛吹落处而领悟玄旨的。“无情有佛性”、“无情说法”,在牛头宗中是司空见惯的说法了。“青青翠竹,尽是法身;郁郁黄花,无非般若”二句,亦是牛头宗的口头禅。正因为无情亦具佛性之妙用故,对无情之花草等亦不许无故肆意折损。在这方面,法钦则“俭以养德”,生活起居极为简单,“为人尊师,凡将五纪,居惟一床,衣止一衲。冬无纩□,夏不□□”④。
 
2、本般若第一义空而破妄去执
宗密将牛头宗列入了“泯绝无寄”宗,他在《<禅源诸诠集都>序》中亦说“牛头,下至径山,皆示此理”。《祖堂集》亦将牛头一系列为禅宗中的“空宗”一派。《圆觉经大疏钞》说:“(法)融通性高简,神慧灵利,久精般若空宗。于一切法,已无计执。后遇四祖(道信),于方(此二字疑倒)空无相体,显出绝待灵心本觉。”⑤宗密还说:“融禅师者,道性高简,神慧聪利。先因多年穷究般若之教,已悟诸法本空,迷情妄执。”⑥以般若中道第一义空而观世、出世间诸法,则“一切有为法,如梦幻泡影,如电亦如露”,本性空寂也。世、出世间诸法本来空寂,一旦迷执了则犹梦、幻、泡、影、电、露矣。正如《<净名经>私记》说“如人夜梦种种所见,若悟其性,毕竟无一物可得”⑦也。在为学人破妄去执、抉择见地方面,牛头宗始终是秉持般若中道第一义空之金刚王宝剑的。唐•李华撰《润州鹤林寺故径山大师碑铭》开章云:
 
道行无迹,妙极无象。谓体性空而本源清净,谓诸见灭而觉照圆明。我天人师,示      第一义,师无可说之法,义为不二之门。其定也,风轮驻机;其慧也,日宫开照;其用也,春泉利物。三者备体,谁后谁先?入无量而不动,开法华而涌出。湛兮以有无观听而莫测,寥焉以远近思维而不穷。智德皆空,为真实际;大悲恒寂,遍抚群迷。月入百川之中,佛匝千花之上。修而证者,玄同妙有;应而起者,旁作化身。①
 
这里,“本源清净”、“性体空”,着重指心之慧用,而“觉照圆明”、“诸见灭”,则着重指性之定体。欲契性之定体,须落实对般若中道第一义空观慧的运用。以定(本源清净)为性体,以慧(觉照圆明)为心用,由定启慧,由慧达定,即由“诸见灭”而契“性体空”,此乃玄素所谓的“不二之门”也。运用般若空观慧而发明觉性,或由明悟心性而落实般若空观慧的修证工夫,此乃玄素的禅法实践理路。在宣说禅理方面,玄素始终秉般若空性见,不令学人有些许之执着。《五灯会元》载:有僧扣门,(玄素)师问:“是甚么人?”曰:“是僧。”师曰:“非但是僧,佛来亦不着。”曰:“为甚么不着?”师曰:“无汝栖泊处。”②就“无汝栖居处”一语,则将那僧直下推入般若里巷而去了,若是个伶俐底汉直下便契第一义空体。
牛头宗特为重视般若经,法钦亦是。唐•李吉甫在《杭州径山寺大觉禅师碑铭》中说:“自象教之兴,数百年矣,人之信道者,方悕畏于罪垢,爱见于庄严。其馀小慧,则以生灭为心,垢净为别,舍道由径,伤肌自疮。至人应化,医其病故。大师贞立迷妄,除其詪冥,破一切相,归无馀道。乳毒既去,正味常存。众生妄除,法亦如故。”可见法钦禅法主要是以破除学人的妄计情执,不令其起爱见分别,直契般若第一义空。法钦忌讳“求法妄缠,坐禅心没”。说空药以对治有病,有病既除,空药亦须遣。故云“大士密授,真源湛明。道离言说,法润根茎。师心是法,无法修行。我体本空,空非实性。既除我相,亦遣空病。誓如乳毒,毒去味正”。“至若饮毒不害,遇疾不医。元鹤代暗,植柳为盖。此昭昭于视听者,不可备纪。于我法门,皆为妄见。今不书,尊上乘也”③。在法钦认为,空、有皆为乳毒,丝毫不能有所执着,以故他说禅一一皆须指归向上,要人于一尘不立处安身顾命。《五灯会元》载:唐•大历三年,代宗诏至阙下。亲加瞻礼。一日,同忠国师在内庭坐次。见帝驾来,师起立。帝曰:“师何以起?”师曰:“檀越何得向四威仪中见贫道?”帝悦。④这种说法颇与《金刚经》“若有人言如来若来若去,若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名‘如来’”,不谋而合。此乃就事指归向上一着,意在令帝于法钦之起身中识得即心自性也。《佛祖纲目》亦载:(法钦)顷之欲辞归。帝曰:“此众生有当度者,彼众生岂有殊乎?”钦曰:“实无有法,以度众生。”⑤不但无有众生可度,亦无有度众生之法,直下人法顿空,物我双忘,直契心性。可见,径山禅法是以般若空义贯穿始终的。
 
3、以止恶向善为明净心性之准绳与原则
不论是何种禅法,在悟解方面须直契本源心性,以树立佛法正见;在修证方面须由恶止善行而达到心性的明净,以提升人生修养的工夫与境界。径山禅为令学人发明心地故,则以般若金刚王宝剑直剿一切人我情见,于一尘不立处止恶向善,而务实修。惟有先空人我私见后,方可建立化他利人之事业。可谓“两手攀虚空,一脚踩到底”也。当学人彻底步入般若第一义空观时,直下就会有明鉴宇宙诸法的智慧现觉,以契得驾驭万有的解脱自在,这当然是一种超脱飘逸的人生境界。但却不能贪着此空境而固步自封,还须涉有而止恶向善,以空即是色故。《五灯会元》载白居易与鸟窠道林的一番对话曰:
 
元和中,白居易侍郎出守兹郡(杭州),因入山谒师。问曰:“禅师住处甚危险!”师曰:“太守危险尤甚!”白曰:“弟子位镇江山,何险之有?”师曰:“薪火相交,识性不停,得非险乎?”又问:“如何是佛法大意?”师曰:“诸恶莫作,众善奉行。”白曰:“三岁孩儿也解恁么道。”师曰:“三岁孩儿虽道得,八十老人行不得。”白作礼而退。①
    
此则要求为人须善恶分明,发明心地后,务必以止恶向善为明净心性的准绳与原则。止恶向善不是说在口中的,而是付诸于实践行动中的。可谓存好心、说好话、行好事也。玄素、法钦秉佛性遍在之旨,悉皆身体力行慈心爱物、止恶向善,以端正人生态度,提升内在修养,明净心性。这种说法,对于中下之人是很有益处的。
 
4、以“简默无为”发挥“本无事而忘情”的牛头宗风
宗密把牛头宗列为“泯绝无寄”宗,他把体道的理行特征归结为“本无事而忘情”。如《师资承袭图》云:
 
牛头宗意者,体诸法如梦,本来无事,心境本寂,非今始空。迷之为有,即见荣枯贵贱等事。事迹既有,相违相顺,故生爱恶等情,情生则诸苦所系。梦作梦受,何损何益?有此能了之智,亦如梦心;乃至设有一法过于涅盘,亦如梦如幻。既达本来无事,理宜丧己忘情。情忘即绝苦因,方度一切苦厄,此以忘情为修也。②
 
牛头宗自法融传至玄素、法钦,仍以“本无事”为所悟之理体,以“忘情”为能修之事用。其发明心地之原理在融事入理、摄用归体,以故“忘情”为悟入“本无事”之先决条件。若在事修方面做不到“忘情”,则在理证方面亦无法契入“本无事”。宗密在《圆觉经大疏》中亦云:“言本无事者,是所悟理。谓心境本空,非今始寂。迷之谓有,所以生憎爱等情。情生诸苦所系,梦作梦受故。了达本来无等,即须丧己忘情。情忘即度苦厄故。以忘情为修行也。”③宗密则“以本无事为悟,忘情为修”为牛头宗的理证特色。
从现有资料看,玄素、法钦系的径山禅以“简默无为”,彻底发挥了“本无事而忘情”的牛头宗风。以“本无事”故,玄素、法钦在启悟化他边的说法极简默,言简义赅,默而如之。《宋高僧传》卷一一“昙藏传”中,叙释超岸亲谒玄素的情形说:“释超岸,丹阳人也。先遇鹤林素禅师,处众拱默而已。”④李华所撰《润州鹤林寺故径山大师碑铭》说,玄素为人极为谦谨,“驺虞驯扰,表仁之至也;众禽献果,明化之均也。接足右绕,百千人俱,大师悉以‘菩萨’呼之”。亦说玄素化他不拘泥于顿、渐之教仪,简默如之。“教习大乘,戒妄调伏,自性还源,无渐而可随,无顿而可入。摩尼照物,一切如之。吾常默默,无法可说”。玄素说禅善于以“无”字发挥“忘情”之修法,“或有信愿双极,恳求心要,於我渴仰,施汝醍醐。问禅定耶吾无修,问智慧耶吾无得。道惟心证,不在言通。怀帝释轮,终为世论,自净而已,无求色声”。由“无为”而达“无不为”,此则染有极浓的老庄玄学化色彩。原以“道惟心证,不在言通”故,玄素禅风极为“简默”。以故李华赞曰:“我天人师,示第一义。师无可说之法,义为不二之门。”径山法钦的禅风亦如此,以“默”为“语”,言简而义赅,个中元无余欠。李吉甫所撰《杭州径山寺大觉禅师碑铭并序》说:“惟大师性和言简,罕所论说,问者百千,对无一二。时证了义,心依善根。未度者道岂远人,应度者吾无杂味。日行空界,尽欲昏痴;珠现镜中,自然明了。”亦赞法钦说“道离言说,法润根茎。师心是法,无法修行”也。玄素、法钦简默的禅风,正表示了法是不可说的,说着就不是了。专于简默,不以方便私通,贵在令学人参而自得。但这势必对中下根人来说,亦是甚难受益的。
玄素在启悟化他方面,较为注重怀疑论的价值,意在令学人因疑而悟,可谓“大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟”也。《五灯会元》载:僧问:“如何是西来意?”师曰:“会即不会,疑即不疑。”又曰:“不会不疑底,不疑不会底。”①这明显是反对正面的肯定显诠之法,而以否定遮诠之法启悟学人。法钦在化他方面始终是指归向上,以“诸法缘生,生空无性”之般若斗杓为化他启悟之纲领,如《五灯会元》载:僧问:“如何是道?”法钦曰:“山上有鲤鱼,海底有蓬尘。”按常规而论,山上方有蓬尘,海底才有鲤鱼。但法钦的反常之说,正是对“缘生无性”的应运。法钦有时以“语不道破”为化他之原则,如有僧问:“如何是祖师西来意?”法钦曰:“汝问不当。”僧曰:“如何得当?”法钦曰:“待吾灭后,即向汝说。”还如马祖令智藏来问:“十二时中以何为境?”法钦曰:“待汝回去时有信。”藏曰:“如今便回去。”法钦曰:“传语却须问取。”此二则公案,可谓是绕路说禅,据款结案。但亦没说出个所以然,而末后一句则令学人踏断思维路,参而自得。法钦有时亦直指心源,曹溪崔赵公问:“弟子今欲出家,得否?”法钦曰:“出家乃大丈夫事,非将相之所能为。”②公于是有省。此乃就中直指心源,令伊识得。其实,法钦的简默禅风,主要体现在“一切总无”上。《景德传灯录》卷七载:
 
智藏住西堂,后有一俗士问:“有天堂地狱否?”师曰:“有。”曰:“有佛法僧宝否?”师曰:“有。”更有多问,尽答言有。曰:“和尚恁么道,莫错否?”师曰:“汝曾见尊宿来耶?”曰:“某甲曾参径山和尚来。”师曰:“径山向汝作幺生道?”曰:“他道一切总无。”师曰:“汝有妻否?”曰:“有。”师曰:“径山和尚有妻否?”曰:“无。”师曰:“径山和尚道无即得。”俗士礼谢而去。③
 
这里,径山法钦说“一切总无”,只是“本来无一物”的牛头宗风。但依(洪州道一弟子)智藏来看,这未免也太不契机了吧!玄素与法钦的禅风,非常简默。言简义赅,默而如之。但过于简默,只适合上根利智者,而中下之流则难受其益矣。玄素与法钦善于以“无”字泯除人我爱见,极力发挥了“本无事而忘情”的牛头宗风,理证与事修的相结合,体现了径山禅的“悟、修不二”之义门。
 
 
返回顶部